阿姐鼓-朱哲琴
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TXT 阿姐鼓-朱哲琴 文本歌词
阿姐鼓 - 朱哲琴
词：何训友/何训田
曲：何训田
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天天天的想
啊阿姐呀
一直想到阿姐那样大哎
我突然间懂得了她
从此我就天天天天天天的找
啊阿姐呀
玛尼堆前坐着一位老人
反反复复念着一句话
唔唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唵嘛呢嘛呢叭咪吽
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天天天的想
啊阿姐呀
一直想到阿姐那样大哎
我突然间懂得了她
从此我就天天天天天天的找
啊阿姐呀
天边传来阵阵阵阵鼓声
那是阿姐对我对我说话
唔唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢嘛呢叭咪吽
唔唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唵嘛呢嘛呢叭咪吽
唵嘛呢嘛呢叭咪吽
阿姐鼓-朱哲琴的精彩乐评
没有几十年前的那只红色军队解放西藏，就会有更多的女孩被活剥，就没有今天藏民们的笑脸，中国人民大团结万岁！
在西藏的传统文化中，少女人皮鼓的鼓声可以连通生死，超脱轮回，主要用来祭神，所以制作要求十分苛刻。人皮必须要选择没有经历过情爱的少女，这样制作的鼓才最纯洁，如果是哑巴就更好了，因为哑巴没有说谎，灵魂也不会被玷污。
使用的人皮必须活剥，这样做出来的鼓音色才是最好的。当遇到合适的女孩却不是哑巴的时候，她们就会被割去舌头，腿骨被做成鼓锤。每一阵鼓声都回荡着那少女的哀嚎啊！是什么样的神需要这样的祭祀😭😭😭
纠正一下哦，藏传佛教是披着佛教皮的喇嘛教，是血腥的原始宗教。
死亡万花筒打卡，单听不咋样，啥感觉都没有。连想一下死亡万花筒，嘶，背后凉嗖嗖的
感谢红太阳带领菩萨兵来到西藏，结束了1000多年的政教合一制度。
好好听。。小时候就听过这首歌词但是没想到背后的故事这么惨，看了死亡万花筒才知道
“东方出了个顶红顶红的太阳，太阳里站着个顶高顶高的菩萨，他什么都看得见，他看见了这世界上最高的地方，有人在受着最深最深的苦。菩萨的手一指，菩萨兵就越过了千山万水，来解救人们的大苦大难。每个菩萨兵的头上，都顶着一颗五个角的红星星。”
————出自1964年的八一制片厂电影《农奴》
都说西藏是净化心灵纯洁的地方，没想到背后却是如此残忍血腥
死亡万花筒来的举个爪吧
旧西藏农奴制的黑暗、野蛮程度比欧洲中世纪有过之而无不及，人皮唐卡及阿姐鼓就是证据！幸亏1959年彻底废除了农奴制，少女们再也没有被剥皮制鼓的危险了。本人衷心希望血腥残忍的“艺术”永远彻底地失传。
残忍的农奴制度造成的 惨绝人寰的剥削 在西藏封建农奴社会 打着宗教信仰的幌子肆无忌惮的残害农奴 但是现代人根本想象不到西藏农奴对信仰力量的崇拜已经到了不可理喻的状态 旧制度下的农奴就像毫无灵魂的愚昧的行尸走肉一样任凭农奴主对他们的任意残害却毫无反抗的意愿 如果反抗就会对天神不敬 就会下地狱 万劫不复
（引自知乎）"阿姐鼓"，在西藏的文化传统中，意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本(背景)。对于这个文本的处理，歌曲的创作者采取了双重立场:一方面，以西藏传统的宗教教义，即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷;另一方面，又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是一个绚丽如梦的死亡历史的审美风景，在这个风景中，前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心:悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了……
本藏族表示，因为是青海安多藏族，所以我奶奶在建国前也没怎么经历过农奴制。。。。但是历史上的农奴制真的很残忍，在西藏59年才废除😢😢
另有说明说的是阿姐是一个哑巴，她在自己成熟时，开始寻找生命的真谛。那就是爱。我到了阿姐年龄的时候，也有了对生命真谛追求的渴望。阿婆年复一年的唱着祝福的歌。这是女人的使命，就是孕育新的生命。阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音。遥远，幸福。我从很远的天边听到阿姐孩子踢阿姐肚皮的声音。我知道阿姐找到生命的真谛。她在遥远的地方祝福我，希望我也如此。
（百度上搜的）
另外为死亡万花筒打卡
中国共产党万岁！！！！！解放了黑暗的旧社会，也解放了西藏，旧社会的悲剧从此断绝，中华民族坚决拥护中国共产党领导！！！
听这首歌，突然就想到了曹文轩作家写的小说《青铜葵花》，这首歌透着不食人间烟火的天籁，曹文轩作家的文章透着至真的淳朴。……
